SEKTE

Sufismus Weg. Sekte bedeutet Straße im Wörterbuch. Das Sufismuswissen bildet die Grundlage der Sekten. Aus der Präsentation dieser Informationen für Menschen auf unterschiedliche Weise sind Kulte hervorgegangen. Alle Sufismusinformationen stammen von unserem Propheten. Alle Ashab-ı Kiram (r. Anhüm) übermittelten diese Informationen an diejenigen, die nach ihnen kamen. Mit Ausnahme von Hazrat Abu Bakr und Hazrat Ali verschwanden die Bereiche der anderen Gefährten nach einigen Jahrhunderten. Seit eintausendvierhundert Jahren sind mit der Linie von Hazrat Abu Bakr und Hazrat Ali feines Wissen und Einfallsreichtum verbunden (siehe Sufismus).

Sufismus in der Zeit der Ruhe und der Zeit der Gefährten; Der Sallatlahu des Propheten war nichts anderes als der Sunna des Propheten zu gehorchen. So war es in der Zeit von Tabiîn und Tebe-i Doğaîn. Dann, wenn die Lockerheit in der Religion und die Tendenzen zur Welt beginnen, sich an die Sunnah-i Seniyy zu halten, das heißt, sich zu bemühen, die Befehle und Verbote zu erfüllen, zuhd; Diejenigen mit solchen Zuständen wurden als zuhd (zuhid) und ubbad (abids) bezeichnet. Später, als die Gruppen der Bid'ah auftauchten und ihre Führer als Zeugen und Bleibe riefen, sollten sich die von Ahl as-Sunnah an die Sunnah-i seniyya halten, um sich von den Bid'ah-Sekten zu unterscheiden und sich nicht zu beugen die Welt und das Herz von geistigen Unreinheiten zu reinigen; Solche Leute wurden auch Sufi und Sufis genannt. Zunächst wurde Abu Hashim Sufi (gest. 115 / m. 733) Sufi genannt. Das Wort Sufi ist seit dem Ende des zweiten Jahrhunderts (8. Jahrhundert) verbreitet.

Bis zu diesem Datum flossen die Feyz und Talente, die von Hazrat-i Abu Bakr und Hazret-i Ali in einer Reihe kamen, von Herz zu Herz. Die Fähigkeiten und Talente, die mit beiden Bereichen einhergingen, wurden je nach den Fähigkeiten und Fertigkeiten der Menschen, ihrer Natur und ihren Temperamenten sowie den unterschiedlichen Bedingungen in unterschiedlichen Stilen dargestellt. Zusammenfassend aus der Linie von Abu Bakr aus dem neunten Jahrhundert; Aus der Linie von Hadrat Ali gingen die Hauptsekten aus dem 12. Jahrhundert hervor. Mit der Zeit wurden unter diesen Hauptsekten diejenigen gefunden, die sich durch ihre spirituellen Eigenschaften auszeichneten (Murshid-i Ammiller, autorisierte Führer, die im Sufismus ausgebildet und ausgebildet wurden). Sie nahmen einige Änderungen und Ergänzungen entsprechend den Bedingungen und den Bedingungen der Menschen ihrer Zeit vor, ohne sich den Grundmerkmalen der Hauptordnung zu widersetzen. Daraus entstanden Zweige der Hauptsekten. Sie wurden auch beim Namen dieser heiligen Person genannt, die der Sekte ihre Charakteristik verlieh. Alle Feyz und Errungenschaften der Sekten stammen von unserem Meister, dem Propheten, Sallallahu Alayhi und Wa Sallam. Es gibt jedoch einen Unterschied im Stil zwischen ihnen. Zum Beispiel gibt es in einem Land Hunderte von Gymnasien. In jeder High School werden die gleichen gemeinsamen Kurse gelesen. Aber da ihre Lehrer unterschiedlich sind, ist auch ihre Erziehung unterschiedlich. Jeder Abiturient unterliegt jedoch allgemeinem Wissen und gemeinsamen Rechten. Dies ist bei den Sekten der Fall.

Die Sekten, die nach der fünften Höhe des Hijri systematisiert wurden, hatten große Ausdrucksformen im Leben des Einzelnen und der Gesellschaft. Sie appellierten an alle, vom Hirten bis zum Staatsoberhaupt, und zogen mit ihren Worten und Gesprächen die Herzen an. Sie haben den Geist eingeflößt, das zu tun, was sie für Gott getan haben. Sie halfen den Individuen, ihre einfachen Interessen loszuwerden, Menschen mit hohem Charakter zu werden, die aussahen, was sie waren und waren, was sie schienen, weit entfernt von Heuchelei und Anmaßung. Sie bemühten sich, die Menschen in der Gemeinde dazu zu bringen, sich von ganzem Herzen zu lieben, nicht mit Sprache, die nach anderen fragen können, was sie für sich selbst wollen, und die Selbstgerechtigkeit und Selbstgerechtigkeit loszuwerden. Die Herzen, die durch die Liebe der Welt versteift wurden, wurden mit ihren harten Worten weicher. Auf diese Weise entstanden Gesellschaften, die mit religiösen Bindungen verbunden waren und Einheit und Solidarität erreichten.

Abgesehen davon gingen die Ordensmitglieder, die aktiv an der Verbreitung des Islam beteiligt waren, nach Indien und auf die Inseln Mâla, lernten die Sprachen der lokalen Bevölkerung, mischten sich mit ihnen und verbreiteten den Islam. Abu İshak Kâzerûnî ist einer der Tausenden von Menschen, die zur Verbreitung des Islam beigetragen haben (gest. 426/1034). Kâzerûnî, der mit aller Kraft an der Verbreitung des Islam in China, Indien, Iran und Anatolien arbeitete, organisierte Gase mit den von ihm eingerichteten Militäreinheiten. Deshalb wurde er Şeyh-i Gâzî genannt. Es war nach vierundzwanzigtausend jüdischen Menschen und Feuerwehrleuten, Muslime zu werden. Außerdem führten sie Aktivitäten durch, um den Boden für die Eroberung vorzubereiten, bevor die Armeen Gas gaben. Als sie mit der Armee gingen, erhöhten sie mit ihren Reden die Moral und Spiritualität des Soldaten. Nach der Eroberung arbeiteten die Nichtmuslime dieser Stadt erneut daran, die Menschen für den Islam zu wärmen.

Aus diesem Grund haben die Kalifen und Sultane im Islam immer Gelehrte und Heilige in ihren Staaten geschätzt. Tatsächlich nahmen Çağrı und Tuğrul Beys, die Gründer des großen seldschukischen Staates, die Ratschläge und Gebete des damals lebenden Abu Sa'îd Ebü'l-Hayr an. Einmal schrieb Abu Sa'id (r. Against) an Çağrı Bey: „Allahu ta'ala wird Cagri Bey, die siegreiche Pâdishah, beschützen und nicht seiner Seele und seinen Kreaturen überlassen. Möge er immer das tun, womit er zufrieden ist, was er mag. Sie schützen sich vor den Dingen, die Sie am Ende bereuen. "

Bruderschaften, die Türkei hat die gleichen Dienste bei der Errichtung des seldschukischen Reiches und den folgenden Perioden fortgesetzt. Die Ältesten des Sufismus, die die spirituellen Erzieher der Gesellschaft waren, wurden von den seldschukischen Sultanen akzeptiert. Daher aus Necmeddîn-i Bağdadî (gest. 607 / m. 1210), Sultan İzzeddîn Selçukî (gest. 617/1220); Şihâbüddîn Sühreverdî und Behâeddîn Veled erhielten vom Ersten Alâüddîn Keykubâd viel Respekt.

Gegen Mitte des dreizehnten Jahrhunderts in Konya Evhadüddîn Kirmânî, Muhyiddîn-i Arabî, Sadreddîn Konevî, Celâleddîn-i Rûmî, Mueyyedüddîn el-Cündî, Sa'deddîn Fergânî, Tokat; Fahreddîn bin İbrahim Irakî (gest. 689/1289), Necmeddîn Dâye (gest. 654/1256) in Kayseri und Sivas gehören zu den Architekten der Einheit und Solidarität in Anatolien.

In der letzten Periode der Seldschuken, als die staatliche Autorität durch die mongolische Invasion verloren ging und das Gemeinschaftsleben gemischt wurde, waren die Überzeugungen der Menschen der Sekte und des Sufismus; Es war eine Quelle des großen Trostes und der Ruhe für Menschen, die ihren Frieden verloren haben. Derwisch-Lodges und Lodges waren wie Pflegeheime. Außerdem hatten sie große Vorteile bei der Aufrechterhaltung der staatlichen Autorität. Andererseits hatten einige Derwische auch Schwierigkeiten, sich den Mongolen anzuschließen und sie für den Islam zu erwärmen oder zumindest ihre Grausamkeit zu minimieren.

In der Folge dienten die Menschen der Sekte und des Sufismus, die eine große Rolle bei der Errichtung des Osmanischen Reiches spielten, während ihrer Aufstiegszeit im ganzen Land. In jüngster Zeit wurden diese Sekten jedoch von inkompetenten Menschen kontrolliert. Solche Leute haben dazu geführt, dass diese Institution missverstanden wurde.

Aus diesem Grund sollte man, während man die Sektengruppen kritisiert, die von ihrem Wesen losgelöst sind und heute von den Bidats besetzt werden, nicht so denken, als ob es einen Mangel an ihren Gründern und ihrer ersten Niederlassung gibt, und sie sollten nicht herabgesetzt und verspottet werden, ohne dies zu tun Forschung.

Enzyklopädie der islamischen Geschichte, Sektenwetten